书摘
《礼物：古式社会中交换的形式与理由》 莫斯
/[导论] 赠礼，特别是回礼的义务
1.提纲
我从未见过到有人如此慷慨
如此大度款待宾客，
以致“接受不被接受”（recevoir ne fût pas reçu），
我也从见过到有人如此……（原形容词脱漏）
于其财产
以致接受回报反而令其不悦。
注解：此处诗意隐晦。首先是第四句脱漏一个形容词，不过如果我们补上一个词，这句的意思还是明白的；依照常情，原诗此处应是要说“出手大方的”或“不吝花费的”。而第三句也很难解。Cassel译作“不取人们所赠之物者”，而Cahen则是按字面逐字译出的。Cahen说：“表达是含混的，有的人理解为‘接受他不喜欢的东西’，也有人阐释作‘接受不带有回赠义务的礼物’。我自然倾向于第二种解释。”尽管我们不懂古斯堪的那维亚语，但是，我们还是不揣冒昧地提出另一种解释。我们认为，此处的表述显然对应于古语所谓“接受是被接受的”（recevoir est reçu）之类的说法。这就是说，该句想要表明访问者与被访者的心态。双方都被假定要表现出殷勤之意，送出礼品时就好像这些馈赠根本不需要回报似的。但是，毕竟还是接受了客人的赠礼或主人的回礼，因为礼品不仅是财物，也是强化双方契约的一种方式。
在斯堪的那维亚文明和其他为数甚多的文明之中，交换（échange）与契约（contrat）总是以礼物的形式达成，理论上这是自愿的，但实际上，送礼和回礼都是义务性的（obligatoire）。
多年以来，我一向致力于研究所谓原始社会或古式（archaïque）社会的各个分部（section）或次群体（sous-group）之间的契约法律制度（régimedu droit contractuel）和经济呈献（prestation）体系。这其中涉及大量的、本身极其复杂的事实。而所有这些事实又交融在一起，共同形成了先于我们的社会，乃至原古（protohistoire）社会的社会生活。这些“总体的”社会现象（phénomène social total，我们建议以此名之），能够同时绽然展现出全部各种制度：宗教、法律、道德和经济。前三者同时兼为政治制度和家庭制度，而经济制度则确立了特定的生产方式与消费方式，或者毋宁说确立了特殊的呈献方式与分配方式。而这还没有算上这些事实所达成的美学现象与这些制度所展现的形态学现象。
经济呈献（prestation）的中译注：
“prestation”（呈献）一词来自拉丁语的“prœstare”，基本义是“提供、给予”，但其用义却十分丰富和广泛。例如，在法律中，它指义务性的给付，即为了做出补偿而必须付出的财物或劳务；同时，它还指劳役或财物形式的养路捐，由国家、军队等集体权威所发放的津贴或补助，运动员、艺术家、演说家在公众面前的表演，战败国根据条约向战胜国交纳的实物赔偿，等等；此外，它还指属臣向领主交纳的贡赋、新郎应向女家提供的财物或劳务，以及这种贡献所呈现出的尊敬、服从、爱慕，进而又引申为宣誓，即呈付自己的忠诚。后文中我们将会看到，在莫斯所描述的古式社会中，能够找出与上述诸项意涵相对应的各种事实。因此，这个词可以看作是一个兼有该词的种种含义的术语，体现了赠礼作为一种“总体的社会现象”的复杂意义。对于呈献的回报“contre-prestation”我们译作“回献”。
即使在伴随交易（transaction）而来的赠礼中，只有虚假、形式主义和社会欺骗，并且追根究底存在着义务和经济利益，但它们所套上的形式也几乎总是礼品或慷慨馈赠的礼物。……读者还将看到我们会提出什么样的新问题：它们有些涉及契约性道德的恒常形式，亦即物权（droit réel）到今天仍然附属于个人权利（droit personnel）的方式；有些则涉及过去一直支配着或至少部分地支配着交换的形式与观念，而这些形式与观念目前仍然在一定程度上是对个人利益观念的补充。
2.方法
在落后于我们社会的经济和法律中，人们从未发现个体之间经由市场达成的物资、财富和产品的简单交换。首先，不是个体而是集体之间互设义务、互相交换和互订契约；呈现在契约中的人是道德的人（personne morale），即氏族、部落或家庭，它们之所以会成为相对的双方，或者是由于它们是同一块地面上的群体，或者是经由各自的首领作为中介，抑或是二者兼而有之。其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西。……第三，尽管这些呈献与回献（contre-prestation）根本就是一种严格的义务，甚至极易引发私下或公开的冲突，但是，它们却往往透过馈赠礼物这样自愿的形式完成。我们建议把这一切称为总体呈献体系（système desprestations totales）。
总之，氏族、婚礼、成年礼、萨满仪式、大神膜拜、图腾膜拜、对氏族的集体祖先或个体祖先的膜拜，所有这一切都纠结在一起，形成了一个由仪式、法律呈献与经济呈献等组成的错综复杂的网络，而人群中、部落中、部落同盟中乃至族际间的政治地位也在其间得到了确定。但是，尤其值得一提的是，竞争与对抗的原则贯穿于所有这些仪轨。一方面，人们甚至会发生争斗，甚至会导致参与争斗的首领或显贵丧命；另一方面，人们为了压过与之竞富的首领及其盟友（往往是那位首领的祖父、岳父或女婿），甚至会不惜将自己积攒下来的财富一味地毁坏殆尽。总之，氏族、婚礼、成年礼、萨满仪式、大神膜拜、图腾膜拜、对氏族的集体祖先或个体祖先的膜拜，所有这一切都纠结在一起，形成了一个由仪式、法律呈献与经济呈献等组成的错综复杂的网络，而人群中、部落中、部落同盟中乃至族际间的政治地位也在其间得到了确定。但是，尤其值得一提的是，竞争与对抗的原则贯穿于所有这些仪轨。一方面，人们甚至会发生争斗，甚至会导致参与争斗的首领或显贵丧命；另一方面，人们为了压过与之竞富的首领及其盟友（往往是那位首领的祖父、岳父或女婿），甚至会不惜将自己积攒下来的财富一味地毁坏殆尽。这种约定虽然以首领为中介，但却是整个氏族承担一切，承担它的一切所有和一切所为，所以在这个意义上，我们说这是一种总体的呈献（prestation totale）。
对于这种制度，我们建议保留“夸富宴”的名称，同时，我们也提出一个更通顺、更精当、不过字数也更多的命名：竞技式的总体呈献（prestation totale de type agonistique）。