笔记：第二性Ⅰ 第一部
《第二性Ⅰ》 波伏娃
/第一部 命运
导言（概念的剥离、问题的提出与视角的确立）
1. “女人”是什么？
语言学含义的联想是什么？包含哪些意义和关键词？
女性气质是什么？如何定义？由谁定义？
今日之所以不再有女性气质，是因为从来就没有女性气质。
既然是文化性的概念，那女性应如何定义自身？
如果回溯至“人”的概念，女性实际应获得什么？
2. “男人”与“女人”的概念区别
身为男人的事实并不需要做特别的凸显，因为男人的属性更接近“人”，而女人则是这一概念外单独受到限制的主体。（语言学支持）
根据对文本的考察，女人被定义为不完整的、依附性的、相对的一种存在。
男人通过自身具有意义，女人通过男人具有意义。
男人是主体，是绝对，而女人是他者。
3. 如何理解“他者”？女人为什么自愿成为“他者”？
他者的范畴像意识本身一样原始。
“自我”与“他者”的二元对立古老、广泛，“他性”是思维的基本范畴，原本与女性无关。这种对立（相对关系）无处不在，是构成社会现实的材料。（群体与群体外）
范畴（群体）作为主体和他者的支配关系：少数与多数的差距；历史事件使弱者屈服于强者（都曾独立自主）。
女人则与上述情况有所不同：非少数、非偶然。但由于被分散和孤立，无法团结起来。
生理需要——性欲和延续后代的愿望——使男性处于女性的支配之下，却没有从社会上解放女性。
女性虽满足需要的条件，却不掌握满足需要的权力。
对于女性来说，在既有的权力结构中，成为“他者”才能够得到保障和权益，而这又加剧了女性的依附性。选择自由与主体性的风险和代价过于高昂。
因此，男人将女人确立为“他者”，而女人自愿参与并完成了这一确立。
4. 男人的主体性是如何确立的？为什么总是男人获胜？
一些历史文本：17-19世纪。
19世纪工业革命的改变：女性资产与劳动力相对解放，男性为了确立优势地位，借助多门学科以图证明女性的劣等。
“永恒的女性”，就是“黑人灵魂”和“犹太人性格”的对等物。
“女性”与“黑人”概念更相似，被想方设法留在原本低等的位置上；如“好黑人”、“真正的女人”等赞美话术。“犹太人”则接近敌人的概念。
一个恶性循环：将个体或群体控制在低劣的处境中，然后给予他们定义，即：“他们就是低劣的”。
5. 男人的自尊与天真
当男人习惯了处于绝对优势的境遇与其带来的利益时，女人的进步与地位提升便被视作一种资源的窃取。
在男、女成为有优劣之分的界定后，即使是平庸的男人，也拥有相对女人来说高人一等的优越感。女性的“他性”被用以缓解自卑情结。
看似和谐的家庭关系与合作态度背后，有着模糊而确凿的歧视。
6. 提出问题的立场与伦理
并非用来衡量个体的幸福。
存在主义道德观：通过超越性确立个体的自由。
凡是处心积虑要为自身存在辩解的人，都感到他的存在是一种自我超越的不确定需要。
女性的特殊界定：自认为“他者”（结构性的被迫），作为凝固的客体而展露自己和自我选择，被推至内在性，因为另一种本质和主宰的意识超越了能够确立自我主体的超越性。
核心困境与矛盾：作为本质确立自我的主体的基本要求 vs 将她构成非本质的处境的要求。
7. 综上，此后需要讨论的问题
人在“女性”条件下如何自我实现；道路如何，怎样会导致无解的困境；如何在附庸状态中重新独立；究竟是什么限制了自由，如何超越？
生物学、精神分析学、历史唯物主义观点基础上的女性分析。
“女性实在”如何形成，“他者”为何界定。
（补充：书摘）
第一章 生物学论据
1. “雌性”概念的含义？“雌性”如何投射到女人身上？
在物种分科中，雌雄划分虽有目的性，但意义不显著（如许多繁殖并不需要雄性参与）。雌雄同体/分化均可视作进化/退化。两性分化是不可变更的、偶然的事实。→自然界（生物学上）的两性划分更倾向于平常的分类。
大部分哲学把分成雌雄两性看成既定，却不想加以解释。
男性视角将男女性别划分描述为本质性的既定事实，个体在性的结合中完成类属的实现，达成自我感觉。
男人正是在性活动中确定两性和两性关系，正如他们在完成一切职责中创造其意义和价值，但是性不一定包含在人的本质中。
对受孕与生理结构的探究（17-19世纪）：男性象征完整、力量、活动、主动性，女性则是被动受体，未发展的本原。
精子和卵子的性质与作用：两个配子作用一致，共同创造有生命的存在；两者消失其中，超越自身。（误区：从精子和卵子的特点与定位直接类比男人和女人）
两性关系不应归结于两个配子的关系。 ——黑格尔
雌性机体：性别区分明显的物种中也存在雌雄间性的个体；从统计学上看，两性如互补的类型交替出现，因此必须从功能角度出发才能把握特殊性。
低级生命与高级生命中具有不同的机体形式。
正是在哺乳动物中，生命具有最复杂的形式，最具体地个性化。
维持与创造：两个生命时刻形成确立的分工（在性别中）。发展为占有与被占有。
2. 在这种机体形式中，两性在追求确认个体性上的差别？
占有-被占有：生物器官性。
过程的根本区别：雄性通过精子在他者身上超越自己，随后与之分离，因此超越个体性的同时重新封闭其中；雌性被侵犯，又被异化（外来配子侵入的卵子居于子宫）。
雌性不寻求肯定自身个体性；少对立，无好斗本性，易接受雄性。但雌性具有强烈的个体优点，在雌性摆脱母性制约时，能够同雄性并驾齐驱。由于物种要求让位而让位，个体性被剥夺了表现机会。
雄性则在超越过程中自我分裂和自我确定（低级-高级生命中的共性）；需要媒介实现性（主动性的因果），捕捉雌性。
这种生命力的慷慨表露，为了交配而展示出来的主动性，甚至在交媾时她被雌性的主宰能力的显示，一切都有助于在个体超越时将之以其原样确立。
即：攻击性/战斗意志→竞争；交配、延续物种……确立个体性。
青春期前后发育的差异。
生育过程对女性的伤害；更年期（第二次危机）；随后女人能够逃过物种的控制。
于是女人从女性的奴役中解放出来；……她同自身相一致。有时人们说，上年纪的女人构成“第二性”；尤其这种生理上的自主性是通过一种她们以前并不拥有的健康、平衡、活力表现出来的。
女人对物种具有附属性（生理特征上）。所有雌性中，女人的异化程度最高，且拒绝最激烈（表现为种种痛苦）。
3. 两性能够取得同样的成功吗？（可能性）
生理条件对比（潜能）：比较大脑重量没有意义，关键在于可能性难以定义。衡量能力的困境是，能力只有被实现才能显现，超越性与超越的存在难以审视。
人不是一种自然物种，而是一种历史观点。 ——梅洛·庞蒂
身体是一种处境，是对世界的掌握和计划的草图。生理学论据的意义从属于整个环境。必须有存在、经济和道德的参照，弱的概念才能具体地界定。
自然只有被人的行动重新掌握，对人才有实在性，人自身的本性也不例外。
社会因素起决定作用（如分工、衡量），物种不同等于社会，物种的超越不从生物学中直接得出，而是面向世界和未来。
人不是作为身体，而是作为受禁忌和法律制约的身体，才意识到自身，自我完善，正是以某些价值的名义，人受到重视。
4. 综上，生物学视角的结论
生理学无法建立“价值”，因为生物学论据具有生存者赋予它的价值。要根据本体论的、经济的、社会的、心理的观点阐明生物学论据。
女性对物种的屈从是现实，但身体只是处境的基本因素之一。“如何界定”需要社会意识承担。
他者的建构并非自然，而是“人类把女性变成了什么”。
第二章 精神分析观点
1. 精神分析的意义与混乱
在原有的心理-生理学“身体-客体”框架中加入“主体体验”的人的意义 → 主体体验过的身体才是具体存在的。
并非自然确定女人，而是女人在其情感生活中使自然重新为其所用才得以自我确定。
字词概念含义较为狭隘和模棱两可。如“性是与存在同外延的”，是指生存者的一切有性含义，还是一切性的现象具有存在的含义？同时，弗洛伊德的性等同于产生生殖的固有能力。“可能”“能力”是最混乱的体系，因为唯有现实能证明可能性。
2. 弗洛伊德对女性的忽视：主体性&自卑来源（以性欲为核心）
力比多（性欲）被视作雄性力量；认为女性的性欲和高潮是“男性化”的。涉及对男性本质的定义，以及将一个本质归为“男性的”。
生殖期的发展：男性只有一个，依赖性快感实现，将快感、性对象联结的他体性行为。女性则有两个，由性快感器官至产道，可能达不到性发育的终点。
俄狄浦斯情结&厄勒克特拉情结（恋母&恋父）：认为出发点都是恋母；男性发展出惧怕惩罚的“去势情结”、对父亲具有侵犯性同时内化其权威的“超我”，形成一种对立；女性则因为生理结构不同而感到遭阉割的痛苦，转向恋父。这是完全建立在男本位基础上的解释。
如果承认“恋父情结”只有十分模糊的感情性质，那么就可以提出关于情感的全部问题：一旦将情感与性欲区分开来，弗洛伊德主义便无法给我们界定它的办法。
3. 弗洛伊德 → 阿德勒（个体心理学）：解释自卑情结
“一切行为由欲望/追求快感决定”→“性只有象征价值”。人追求着某些目的，动机、目的、计划代替“动力”，智力因素增加。
一个强权意愿，伴随产生自卑情结。产生自卑的冲突使人竭力避免现实考验，因此感到焦虑。主体在自身与恐惧的社会间设立距离，引发神经官能症，最终导致社会紊乱。
由此可推断，女性的自卑情结并非源自缺乏男性器官，而是由整个处境引起的。羡慕器官的本质，是羡慕性别器官所代表的的男性特权（如父亲的地位、男性的普遍优势、被认为具有的男性化特质、高等教育）。而自卑情结采取了“对女性身份羞耻地加以拒绝”的形式。
性活动中的下位者地位是另一种屈辱，应对方法是“男性化”，以女性的武器争斗。
她与自身分裂，远远比男人厉害。
4. 精神分析中的女人命运：“男性化”与“女性化”的冲突
对男性的自卑感，使得女性要么维持自主、变得男性化（在自卑中引起紧张，有神经症的风险），要么通过爱情的顺从找到自身幸福的归宿。（联想：参考现代社会的女性分流。）
怀孕是一种补偿形式，通过生育产生新的自主。
“每个女人都被动地忍受这出戏剧”。
5. 对精神分析体系的批判
各种成分简单组合的观点是不能接受的……只有在通过分散的事实重新找到存在原有的意向时，才能做到这一点。如果不能上溯到这个根源，人就像处在同样缺乏意义的、偶然的冲动和禁忌之间的战场。
弗洛伊德观点：人的统一性被粉碎，没有个体-社会的过渡，因此为了结合两者创造了一些牵强的故事。
阿德勒观点：抓到了社会情境的关键作用，提及价值，但没有追溯社会承认的价值的本体论，忽略了价值介入性欲本身，忽略认识性欲的必要性。
对普遍性的认识、象征主义、本体论。（象征：通过能指客体的类同物对某种意义的理解；意义：通过与分离同时产生的人类现实/共在制作出来，像语言一样展现；主体的异化倾向：主体对自由感到焦虑，通过在事物中寻找自身实现逃避。）
精神分析将无意识和精神生活内化，限制在个体内部。但生命是与世界的一种关系，个体通过外在的联系确认自我。
6. 综上，存在主义观点女性主义需要采取的方向
将以完全不同的方式提出女性命运问题：将女人放在价值世界中，基于女人的行为以自由的维度——女人要在确定自身优越性&异化为客体之间做出选择；女人不是相互矛盾的冲动的玩物；女人创造的解决方法中有一种伦理的等级。
女人被定义为“正在一个价值世界中寻找价值的人”。因此，认识这个世界的经济和社会结构是必不可少的。
第三章 历史唯物主义观点
1. 人类的反自然属性
人不是一种自然物种，而是一种历史观点。 ——梅洛·庞蒂（参考第一章）
人类社会具有利用自然的能力，而非被动忍受自然的在场。人类是反自然。
女人也不是仅作为有性欲的机体，不仅考虑生物学特质：掌握世界不够广泛；更屈从于物种。经济、社会背景提供完全不同的价值。
2. 恩格斯的观点——《家庭、私有制和国家的起源》
这历史本质上取决于技术史。
技术、生产形式变化，产生了奴隶制和私有制。（原始分工中的阶级存在平等。）劳动分工催生了两性阶级。
妇女的家庭劳动同男子谋取生活资料的劳动比较起来失去了意义。
即，女性劳动变成了附属品。这是女性在世界历史意义上的失败。
父权替代母权，领地转让由“女人→部落”变为“父→子”。
家庭地位产生变化：一夫多妻、男性统治者任意妄为。女人的唯一自卫/报复手段是情感不忠，以通奸补全婚姻的损失。这是社会压迫和经济压迫的后果。
平等只有两性在法律上权利平等时才能重新建立，但这种解放要求全部女性返回到公共职业中。
因此，女人与社会主义的命运紧密结合。
3. 该观点的局限性：群体制过渡到私有制的过程？女性视角的女性地位？
个人占有财物：首先需要主体在特殊性中将自身存在确定为“自主的”和“分开的”。
缺少合适的工具，个体一开始感受不到他对世界的掌控能力，感到自身迷失在自然和集体中……主体在锻造工具时锻造自我，在征服大地时自我征服。
因此，自我实现的前提条件是通过实践感受自身的主体性与掌控力。“异化”是把握自身的唯一途径，人从外来的形象中寻找自身，使之成为自己。换言之，人们也在财富（土地、劳动工具、收获）中重新找到自己，赋予财富意义。
对妇女的压迫：性别的劳动分工本可成为友好的联合。是因为首先有“他者范畴”的意识，以及“统治他者”的愿望，工具的发展才带来了压迫。
人们不会强迫女人生孩子，所能做到的是，把她紧闭在某种处境中，怀孕对她来说是唯一的出路，……禁止离婚。
……由此，它重新要求女人成为性欲对象，……
于是，女人无法被看作单纯的生产力，而是必然成为男性视角中的性伙伴、生育者、性欲对象——“他者”。通过“她”，男人寻找自己。即，女人沦为男人自我确立的跳板。
4. 综上，对既有理论的取舍
弗洛伊德的“性一元论”与恩格斯的“经济一元论”都需要拒绝。性欲的范畴和阶级的范畴无法限制一个具体的女人。
