《向您告知，明天我们一家就要被杀：卢旺达大屠杀纪事》 菲利普.古雷维奇
/第一部分 1-9章
含米特假说（Hamitic hypothesis）声称非洲各民族没有历史和文明，黑人不具备建立任何文明社会所需的智力，非洲的任何文明成就都源于亚洲的含米特人，是他们为非洲带来了文明。没有字母表、依靠口述史传递文明的卢旺达人接受了含米特神话，以此辨认自己的民族在世界中的位置，构成殖民前后讽刺的一环。当斯皮克怀着霸权的傲慢幻想将黑人理所当然地指认作圣经中被诅咒的诺亚后代时，基于世界种族阶级的审美渗透进卢旺达文化：图西族的面部骨骼更加修长挺拔，是高贵的，而这种高贵的定义正源自欧洲文明掌握的权力。审美确实是一种权力。它让图西族变得天生高贵，胡图族则是卑贱的奴隶阶层，因为后者离他们所能辨识的文明象征（比如鼻梁和面颊）太远了。“几十年后，一位年迈的图西族对记者回忆起比利时殖民者的命令时，说了这样一句话：‘要么你拿鞭子抽胡图族，要么我抽你。’”在部分种族的既得利益中，卢旺达原本令人难以置信的一体性也迅速瓦解。比利时人又将胡图族的暴力革命视作民主的胜利，认为新的强权打破了封建制度。但需要注意的是，卢旺达的历史自身就是“危险的”，前殖民时代两族的关系也很模糊。信息的不完整会影响认知和判断。
在作者展示了图西族被屠杀的惨剧，以及信奉“胡图力量”的牧师家人对会众犯下的罪行等等细节后，殖民历史与文明冷酷的征服才正式出场，作为对一场种族灭绝的追问与复原。前言写，“因为这是一本关于人们是如何想象他们自己和他人的书，是一本关于我们如何想象我们自己世界的书。”已经感受到了整体性的反思的版图一角。
（1-4章笔记）
随着叙述的深入，种族矛盾更明显地成为一种玩具。随着审美、分层等观念占据卢旺达后，冲突非但不是待解决的问题，反而成为权力实现统治与颠覆的推手，易于被欺骗和煽动的民众最终就像接受任何一个口号那样接受了屠杀行为：杀死自己的亲朋和邻居。
这部分更多追溯20世纪卢旺达的政治运动与阴谋，前文的文化入侵只是一个楔子，一个最初的齿轮。
（5-9章笔记，被屏蔽了所以合并进来……）